发布日期：2024-07-30 03:05 点击次数：61
【SAL-233】ニューハーフ×ニューハーフ 竿有り同性愛まるごとNHレズビアン
「素说黄帝内经 I 素问 I 上古灵活论 I 卷三」作家「素朴」
东说念主的脐带就像充电器，当东说念主出身剪断脐带那一刻，先天能量的传输就中断了，剩下的只消消耗，先天能量耗光了人命也就适度了，那咱们有莫得宗旨再给我方补充这个能量呢？
在上一章咱们讲说，要是当一个东说念主大概对外作念到「虚邪贼风，避之或然」，对内大概作念到「精神内守，真气从之」又怎样可能会得病呢？
素朴之是以说《黄帝内经》是上古养生真诀，因为他不但告诉东说念主们形骸出问题的原因，还蕴含着行之有用的惩处姿色供全球学习参考，那么接下来咱们就开动今天的章节。
「是以志闲而少欲，快慰而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，齐得所愿。是以能年齐度百岁，而看成不衰也。」
咱们最初来看「是以志闲而少欲」，之前咱们讲过，这其中「志」字的本意，也等于东说念主们当今常说的作念事的「初心」。那么「闲志」也等于说，不要生出那么多的初心，立那么多的志向。比如有些东说念主，感触别东说念主这个，可爱别东说念主阿谁，一年到头能立365个志向，成果哪个都够不上，剩下的就只劳心伤身，以及欲求不悦后的横祸。因为空想的骨子等于「有所求」，是以说「闲志」的话，你不要有那么多盲方针追求，自关联词然空想也就少了，横祸不也就少了吗？
再来看「快慰而不惧」，这个「惧」也等于说畏惧狭小，它的起源等于因为你的心不够稳固。这种情况导致最多的，其实等于当今东说念主们常说的「社恐」。东说念主为什么会产生「外交畏惧」呢？践诺上等于因为心里不稳固，是关于尚未发生的事情想的太多了。心不安，成功导致的等于念念虑过重，以至于狭小一切未知的东说念主事物，进而由情态层面又影响到形骸层面的健康。
东说念主们常说对未知的畏惧，包括关于昏昧的畏惧。其实骨子上来说，未知和昏昧自己并莫得什么可畏惧的。反而是因为你想探寻未知，敬爱阴暗自有什么，因为无法探究是以才会产生畏惧。其根柢原因等于你的心中不沉着。要是你的心能老实内分，未知就未知了，昏昧就昏昧了，你不想去探究他，那他和你又有什么计划呢，那又有什么好畏惧的呢？你的心不畏惧了，是不是也就不糜掷形骸的能量了呀？
紧接着咱们来再看「形劳而不倦」，什么说念理呢？这里咱们要最初显豁一个道理，等于在《黄帝内经》当中，将东说念主的形骸分红了「形」和「神」两大部分，其中「形」所指的等于东说念主的外皮，也等于形骸、形骸、身材，而「神」则是指东说念主的内在，也等于前边咱们讲过的「精气神」。后世就有诸如庄子在《纵容游》当中建议的「形神兼备」等表面，诠释一个东说念主外皮的形骸和内在的精神都至极健全。
那么有同学可能会问了，外皮形骸对应的不应该是内在心神吗？身材对应灵魂才是完好的东说念主呀？这里咱们就要加深一下关于「精气神」的意志。因为「精气神」不单是是东说念主内在的虚空能量这样简便，更是驱动东说念主内在灵魂的原能源。好比咱们看一个东说念主熬夜之后，他的「精气神」涣散，就会被形容像是丢了魂一样。还有一些东说念主「精气神」严重损耗，会合计念念想停滞，脑子转不动了，头脑都不灵光了。包括一些东说念主形骸很差，就容易失张失智，甚而是如同业尸走肉。是以咱们要显豁东说念主的「身」和「心」是一个全体，「精气神」是「身」和「心」这个全体的原能源。
那么咱们再说回「形劳而不倦」，这里说「形劳」，也等于说外皮形骸的「劳累」，这种其实很容易就能复原，不管搬一天砖有多累，只消能躺下稳固的睡上一觉，一晚上就复原了。 因为最花费东说念主能量的，其实并不是形骸的窘况，而是心的窘况。要是只是形骸劳累就很容易复原，因为形骸糜掷的只是是东说念主的「精」云尔，咱们前边章节说过，「精」是东说念主体虚空能量「精气神」的基本单元，亦然最低单元，它至极容易消耗，同期也至极容易补充。关联词咱们时常说「劳心伤神」，要是心累，那么伤的则是东说念主体虚空能量「精气神」的最高单元「神」，成功就伤「神」了。是以东说念主猖狂念念考一小时所消耗的内在能量，可能比单纯形骸劳动一天还要大。由此咱们就能显豁，脑力劳动关于「精气神」的消耗要远远高于膂力劳动。
是以「形劳而不倦」，也等于说不经过念念考，不糜掷「神」的劳动就退却易让东说念主疲钝，或者说很容易复原。那你说我干的等于脑力劳动，或者说我不念念考怎样能把事情作念好呢？要是当念念考不可幸免的时辰，你就要懂得专注，而不是念念绪纷飞、猝不及防。
举例东说念主每次念念考就会点亮周围的一盏灯，要是你畏首畏尾念念绪纷飞，那你等于乱点灯。关联词你专注于你所作念的事，那么你消耗雷同的能量，却能为你照亮更远的路。
是以，假如责任需求是让你照亮前边5米的路，那么专注的东说念主只需要线性的点亮5盏灯，而胡念念乱量的东说念主却需要点亮数十盏灯智商照亮5米，这一盏盏被点亮的灯，等于你胡念念乱量「劳心伤神」所糜掷的「神」，是导致你窘并且很难复原的东说念主体虚空能量最高单元。
是以「形劳而不倦」，咱们不管作念任何事都不免要念念考，然而你一朝身膂力行去作念的时辰，就按照我方想好的来，别再把简便的问题复杂化，能少想少量就少想少量。这样想的时辰先不作念，作念的时辰未几想，就不会有身心的双重损耗了。
那么咱们再连合起来看呢？「志闲而少欲，快慰而不惧，形劳而不倦」，践诺上等于讲东说念主的「空想过盛」「敬爱过强」和「心念念过多」。那么想法多势必步履也就多，是以就会而导致东说念主身心的双重损耗。然而咱们也知说念，「空想」「敬爱」「心念念」又是东说念主步履的原能源，是以不是要东说念主澈底莫得，而是要幸免过盛、过强、过多。他所对应的等于上一章节的「恬淡虚无，精神内守」，是让东说念主由内向外的把身心守住，不再过分的去糜掷咱们的「精」和「神」。
当咱们能作念到这少量时，也就来到了天师岐伯所说的「气从以顺，各从其欲，齐得所愿」。前边咱们仍是讲过东说念主体虚空能量「精气神」这三者之间，「精」为底层的基本单元，而「神」为顶层最高单元，那么「气」呢？它在这里所代表的，诚然是东说念主体虚空能量的中间单元，然而，它却也和「先灵生气」变幻万物一样，是东说念主体能量变化的关节。
这里全球要显豁一个至关首要的主意，那等于「气」关于东说念主的养生而言究意味着什么。因为搞不懂气就看不懂《黄帝内经》，更不可能懂得养生的说念理。那么为了便于全球更长远的雄厚，咱们先提前讲少量《黄帝内经》后头的内容。
《黄帝内经·灵枢》中说「谷入于胃，以传与肺，五藏六府，齐以受气，其清者为营，浊者为卫」，咱们先不去深究这句话，只说其中与「气」关联的主意，那等于东说念主把食品吃进胃里，胃消化之后会将部分能量传给肺部，需要肺去处理后再传给五藏六府。那什么能量需要肺处理呢？势必等于由肺所主导的「气」，也等于咱们常说的「后天之气」。
这个「后天之气」不仅为人命提供最强动能，还不错化作咱们《黄帝内经》中所说的「营卫之气」，「营气」主内，精良考虑和爱戴五藏六府的均衡，而「卫气」主外，精良看管和保护东说念主体不受外来的骚扰。是以咱们要显豁，东说念主体通过饮食所大概成功获取的虚空能量等于「后天之气」，再由「后天之气」去处下生「精」，朝上化「神」，去阐发形骸那里需要补那里。这等于「精气神」三者之间的计划。
同期在咱们华夏斯文传统的不雅念中，东说念主和天然万物一样，都是得「先灵生气」所生，是这个「先灵生气」凝合成东说念主的筋骨皮肉，进而变成了完好的东说念主体。那么当东说念主出身以后，婴儿和母亲的脐带斩断了，其实也等于斩断了联翩而至得回「先灵生气」的渠说念。为什么呢？咱们上一章是讲过，东说念主通过「口鼻呼吸」插足的「先灵生气」会被肺过滤掉，只消通过「皮肤呼吸」通过「胎息」智商成功获取「先灵生气」。其确凿东说念主出身之前，婴儿信得过的「胎息」，等于通过母亲的脐带，它一样能让「先灵生气」不经过肺成功插足东说念主体，这等于「先灵生气」滋长东说念主的原始通说念。
是以滋长孩子就像用「先灵生气」制造一部手机，并给手机充电一样。当电充满了，东说念主也就天然的出身了，脐带断掉就像拔掉了充电头，是以东说念主出死后「先灵生气」的充能也就住手了，剩下的只消消耗。用「先灵生气」去补东说念主的「后天之气」，再用「后天之气」去处下补「精」和朝上补「神」。那么「先灵生气」耗收场，也就没法去补「后天之气」了，就像手机没电了，东说念主也就没了。
是以咱们要显豁，从更高的层面来讲，「精气神」的这个「气」字，即代表「后天之气」，也暗合了「先灵生气」。因为「后天之气」是唯独能和「先灵生气」作念交换互通的东说念主体虚空能量，因为它们的推崇形势都是「气」。咱们要显豁「气」是六合天然万物之间，之是以大概互通的根柢能量。是以要是大概补充「先灵生气」也就等于补充了「后天之气」，「后天之气」足够东说念主的「精」和「神」也就足够。
这就像咱们说念家有「精满不念念淫，气满不念念食，神满不念念睡」的说法，但这是一个需要按序渐进的变化历程。关联词上古之东说念主锻练吐纳呼吸法，包括锻练「素门吐纳法」的同学就会发现，嗅觉空想减少了，不饿了，不困了，吃的变少，睡得变少，精神却更饱胀了，包括「精满不念念淫，气满不念念食，神满不念念睡」的这些情景，真实都是同期出现的。其根柢原因，也恰是因为通过吐纳成功收受「先灵生气」，去补充了东说念主体的这个「后天之气」，是联翩而至的「先灵生气」成功朝上和向下去补益形骸，进而冲破了正本需要按序渐进的转机历程。
是以天师岐伯在这里讲「气从以顺」，践诺上等于说，东说念主只消能作念到「志闲而少欲，快慰而不惧，形劳而不倦」，去减少「过盛的空想」「过强的敬爱心」和「过多的心念念」，就能让东说念主体的「后天之气」变顺畅。为什么呀？因为东说念主外皮的「身」，它的能源源泉是「精」，而内在的「心」，它的能源源泉则是「神」。也等于说一切和你「形骸」关联的，都是在消耗「精」，而一切和你「心念念」关联的，都是在消耗「神」。
那么为了便于全球雄厚，这里咱们不错为「精气神」作念一个假设的能量调度表率，举例「100：10：1」，也等于100点「精」能转机成10点「气」，10点「气」能转机成1点「神」。诚然不准确，但也足矣诠释以「气」补「精」消耗的气少，而以「气」补「神」则消耗许多。这也等于为什么《黄帝内经》极其主张「收摄心神」。
是以要是你老是搞的我方身心俱疲，就会同期糜掷形骸的「精」和「神」，那么你的「气」就要不休的去处上补「神」向下补「精」，这就势必会导致你的「气」心急火燎、七手八脚、筋疲力竭。是以咱们看当代是不是许多东说念主都气虚呀？也等于东说念主们常说的气血不畅、气血不及，因为血的运行要靠气来带动，是以气虚则血虚。那么要是你干膂力劳动，你就少动点脑子，你干脑力劳动，你就少动点身子。不要让你的身和心相互影响进而恶性轮回，产生更多无说念理的消耗。这样一来，是不是「气」也就不需要东奔西走、掣襟肘见式的替你到处补了呀？
是以「气从以顺，各从其欲，齐得所愿」，也等于说这时辰「气」不再七手八脚了，顺畅天然了，它就能「各从其欲」，也等于简约不迫的，去险恶形骸表里，筋骨皮肉、以及五藏六府的多样需求。那么需求被险恶了，东说念主天然就健康了，也等于「齐得所愿」了。「是以能年齐度百岁，而看成不衰也。」这也等于为什么咱们的太古先祖大概活一百多岁，仍然行动敏捷形骸健康的信得过原因。
「故好意思其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲弗成劳其目，淫邪弗成惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于说念。以其德全不危也。」
讲到这里全球想必也发现，怎样中间少了几句话呢？践诺上这段章句，他并不是《黄帝内经》当华夏本的内容。
包括「故好意思其食，任其服，乐其俗」这段话其实和咱们在「素说说念德经·地篇·第一章」所讲过的，「甘其食、好意思其服、安其俗」至极近似，实则是后世关于《黄帝内经》的添枝增叶，又为了显得不同，把正本《说念德经》顶用字得当的「甘其食、好意思其服、安其俗」改成了「好意思其食，任其服，乐其俗」。天然，说念理都是说形骸需要什么就吃什么，有什么就穿什么，以当地风气为准，不和他东说念主攀比，用后世《庄子》的话回首来说等于「安时而处顺，哀乐弗成入也」
包括后头的章句在内，这些道理单独来看其实都没什么问题，然而放在《黄帝内经·上古灵活论》当中，就产生了容易误导的界说和赘述，又因为它不属于《黄帝内经》正本的内容，素朴就不作念过多详解了。
那么，通过这一章节的内容，咱们要显豁，「先灵生气」和东说念主体虚空能量「精气神」之间的调度要点等于「气」。在东说念主体内流动的，精良凹凸补益的「气」，和能生万物的「先灵生气」一样，都需要丝丝入扣的平顺运行，东说念主智商健康。是以要减少「过盛的空想」「过强的敬爱心」和「过多的心念念」【SAL-233】ニューハーフ×ニューハーフ 竿有り同性愛まるごとNHレズビアン，以及由此产生的多样形骸消耗。当这些关于「精」「神」过多的双重糜掷停驻了，你的「气」天然就大概简约的，去逐个惩处形骸的多样问题了。
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